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8 mars partout ! 8 mars tout le temps ! 0 [ad_1] Source 2022-02-26 093356 LES FEMMES PREMIÈRES DE CORVÉES AU TRAVAIL ET À LA MAISON Les femmes sont majoritaires dans le milieu hospitalier, les Ehpad, l’éducation, les commerces, le secteur du nettoyage elles sont par [...] Lire la suite
I La culture rapproche les hommes en les sĂ©parant de l’état de nature (UNICITÉ de la race humaine) ÉTAT DE NATURE. Nous pouvons en effet confirmer que la culture a cet effet d’unicitĂ© consistant Ă  unir la race humaine, et la rendre plus sociale, car la culture s’oppose Ă  la nature et donc Ă  l’état de nature.

La culture nous rend-elle plus humain ? Introduction. Sens du concept de culture ». 1 Sens philosophique Si la culture au sens philosophique dĂ©signe un ensemble de savoirs, tous les savoirs n’appartiennent pas Ă  la culture un entomologiste savant ne serait pas pour autant un homme cultivĂ©. L’homme cultivĂ© n’est pas celui qui connaĂźt des choses sur le monde mais qui connaĂźt plutĂŽt ce que les hommes en ont pensĂ©. Etre cultivĂ©, ce n’est pas, par exemple, savoir naviguer ou connaĂźtre les termes techniques de la navigation, c’est bien plutĂŽt connaĂźtre la mer dĂ©crite par HomĂšre dans l’OdyssĂ©e, par Bougainville dans son Voyage ou connaĂźtre les constellations et le fonctionnement d’un astrolabe. La culture en ce sens dĂ©signe un ensemble de savoirs de nature intellectuelle, des savoirs sur le savoir lui-mĂȘme plutĂŽt que des savoirs sur le monde. Le terme cultura en latin est la traduction du terme grec paideia qui se traduit ordinairement pas Ă©ducation », la cultura latine a donnĂ© naissance aux humanitĂ©s », ces savoirs libĂ©raux par opposition aux savoirs mercenaires ou contemplatifs permettant le dĂ©veloppement des facultĂ©s intellectuelles de l’homme pour le faire passer de l’animalitĂ© Ă  l’humanitĂ©, changer l’ĂȘtre de besoins qu’il est en un ĂȘtre de valeurs et d’idĂ©es. 2 Sens sociologie ou ethnologique la culture dĂ©signe ici un ensemble de croyances, d’habitudes, de pratiques, de rĂšgles et de valeurs transmises dans un groupe et permettant de s’y identifier. C’est le sens que nous employons en parlant de la culture aborigĂšne » ou de la culture française ». 3 Sens trĂšs gĂ©nĂ©ral la culture dĂ©signe en gĂ©nĂ©ral ce qui s’oppose Ă  la nature, au donnĂ© naturel. Cette opposition entre nature et culture recouvre les oppositions entre l’innĂ© et l’acquis, entre l’instinct et l’éducation ou l’entrainement. Dans un tel cadre, nous pouvons nous demander si l’homme a une nature ou si tout chez lui est le rĂ©sultat d’une accumulation de connaissances et de savoir-faire spĂ©cifiques. Sens du concept d’humanitĂ©. 1 Sens biologique l’humanitĂ© dĂ©signe l’ensemble des individus appartenant Ă  l’espĂšce homo sapiens sapiens. Cette dĂ©signation d’homo sapiens sapiens semble insister sur la rationalitĂ© propre de notre espĂšce. 2 Sens moral l’humanitĂ© renvoie ici Ă  une valeur, c’est-Ă -dire Ă  quelque chose qui est digne d’estime. En se comportant de façon barbare, on porte atteinte Ă  cette humanitĂ© qui est la nĂŽtre et que nous avons en commun avec nos semblables. Etre humain, en ce sens, c’est ĂȘtre capable de comprendre les autres et de faire preuve d’empathie. Etre humain, c’est donc avoir le sens de l’Universel, ne pas ĂȘtre renfermĂ© sur sa particularitĂ© et son ego. Or, les Ɠuvres, qu’il s’agisse de théùtre ou de peinture, forgent une expĂ©rience et une sensibilitĂ© communes tout autant qu’elles accroissent notre expĂ©rience personnelle en nous invitant Ă  nous mettre Ă  la place ...

\n la culture nous rend elle plus humaine
2La culture nous semble spontanĂ©e 3 Une culture qui tend Ă  se constituer en nature III Une nature humaine ? 1 Bilan de I et II 2 Deux Ă©tats inconnaissables 3 ConsĂ©quences sur le processus d’hominisation Nous avons une tendance "naturelle" Ă  arguer de notre nature pour dĂ©fendre nos actions ou au contraire pour blĂąmer celles des autres. Nous disons par exemple "c'est ma
Diapo Textes + cours sur la notion de travail C. Le travail nous humanise-t-il Fiche sur la technique Fiche sur la technique Fiche sur le langage Liens pour approfondir la notion de langage Court-mĂ©trage The Silent Child sous-titres en français dans les paramĂštres Interview d’une personne interprĂšte en langue des signes, pour en savoir plus sur la langue des signes et sur ses implications Le langage est-il plus rĂ©pandu dans le monde animal qu’on ne le croit ? A propos du test de Turing Laculture nous a permis de nous dĂ©tacher de la nature, de la façonner Ă  notre image afin qu'elle rĂ©pondent Ă  nos besoins. Sans cette culture, l'humain n'aurait pas pu survivre. De plus, il est vrai que la culture (dans le sens de l'Ă©ducation) rend l'homme plus humain puisqu'elle lui permet de maĂźtriser sa nature (comme des pulsions
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D'abord, ça, c'est bidon -Elle nous rassemble permet d'apaiser les instincts de violence chez l'homme => elle nous rend plus humain La culture divise l'humanitĂ©, elle ne la ressemble pas. A moins que tu ne sois partisan d'un ordre mondial amĂ©ricain Ă  culture unique ? Ensuite, tu mĂ©langes tout culture est polysĂ©mique. Culture au sens de savoir ou au sens de "ensemble des normes etc. propre Ă  un groupe social", il fait un plan en deux parties, c'est aussi bidon. Ca fait jeune fille hĂ©sitante "ah mais oui ça rend plus humain, mais en fait non". OĂč est la dialectique ? Ta dissertation doit amener Ă  une conclusion, pas Ă  un exposĂ© du pour et du contre, qui n'a aucun autre chose tu racontes n'importe quoi. Tu es niais et bien-pensant. "Ah mais les guerres c'est inhumain, c'est mal". En quoi est-ce que les guerres de religion sont pertinentes ici ?"C'est ce qui nous diffĂ©rencie des animaux c'est la caractĂ©ristique de l'Homme => elle renforce notre humanitĂ© "Tu confonds homme et humanitĂ©."-ex des enfants sauvages Ayant grandi sans prĂ©sence de culture, ils ne possĂšdent pas les caractĂ©ristiques propres Ă  l'Homme. "Quelles sont-elles, ces caractĂ©ristiques ? "sans prĂ©sence de culture", c'est dĂ©bile, ça ne veut rien dire. Choisis mieux tes mots."- Elle n'est pas forcĂ©ment synonyme d'humanitĂ© les doctrinaires nazi Ă©taient trĂšs cultivĂ©s "Tu mĂ©langes tout, tout se vaut. Ceci illustre plutĂŽt la perversion de la culture au sens de savoir qu'amĂšne un degrĂ© Ă©levĂ© d'humanitĂ© on reinterprĂšte la culture pour la mettre au service d'un totalitarisme. Lis Hannah Arendt, ça te rendrait plus bref, sois moins niais et mielleux pour traiter ton sujet, si tu ne veux pas tomber dans les panneaux gauchistes moralisateurs. Interroge-toi avant tout sur l'humanitĂ©, ce que ce mot veut dire. A mon sens, "humain" a un sens davantage biologique que philosophie. Dans "qu'est-ce que les lumiĂšres ?", Kant parle de l'homme qui accĂšde Ă  la majoritĂ© par l'usage de sa raison et l'abandon de toute soumission Ă  ses tuteurs, pas de l'humain. On nait humain, mais pas homme. C'est une piste Ă  explorer. Ce qui m'amĂšne Ă  dire que le sujet est mal formulĂ© et confond tout. L'humanitĂ© au sens de bontĂ©, de gentillesse, de gĂ©nĂ©rositĂ©, en est une interprĂ©tation dĂ©voyĂ©e. L'humanitĂ© est innĂ©e, la culture non. C'est sur cette mesinterprĂ©tation, cet abus de langage, que je fonderais mon analyse. D'ailleurs, l'opposition "culture/nature" est au programme de terminale. L'opposition "humanitĂ©" et "culture" est en un sens similaire, cf ceci d'un reprĂ©sentant de l'HumanitĂ© formant partie du message d'Arecibo transmis en 1974. L'Ă©lĂ©ment sur sa gauche la taille moyenne d'un homme 1764 mm. L'Ă©lĂ©ment sur sa droite correspond Ă  la population humaine en 1974 encodĂ©e en 32 bits soit 4 292 591 583."L'humanitĂ© est ici purement biologique, pas culturelle. Evidemment, la culture sĂ©pare cette humanitĂ© a priori unie objectivement par des traits biologiques communs en des groupes culturels et sociaux diffĂ©rents voire opposĂ©s cf. Huntington, qui est Ă  ce propos mort rĂ©cemment, paix Ă  son Ăąme. I– La culture nous rend plus humains parce qu’elle est un lieu partagĂ© dans lequel se crĂ©e, se livre et se partage notre condition humaine. II – Cependant toute culture est particuliĂšre, relative Ă  un groupe d’hommes ; ainsi elle peut entraver la libertĂ©, la comprĂ©hension de l’étranger et instaurer des biais nous empĂȘchant d’atteindre la vĂ©ritĂ©.
Des arbres qui parlent et des robots journalistes. Les mots de David Pescovitz font ressurgir de grandes interrogations quant au rapport de l’homme Ă  la La technologie nous parlera, elle nous donnera des indications Ă  suivre et s’il est nĂ©cessaire, elle nous commandera ». Ce sont les paroles du futurologue David Pescovitz, directeur de recherche Ă  l’Institut pour le futur de Palo Alto, en Californie, qui divise le monde. Car selon ces dĂ©clarations faites lors d’une interview Ă  le 1er avril, la nourriture, le travail, l’énergie, les neurosciences, les nanotechnologies et l’automatisation se prĂ©sentent comme des rĂ©volutions capables de redessiner radicalement les rapports entre les ĂȘtres humains, les machines et la nature. Comment ?Conseils et ordre Un arbre pourra dire “Il y a trop de pollution. Ne circulez pas en voiture pendant une semaine”. Une rue pourra avertir “Pas par ici ! Choisissez un autre itinĂ©raire”. Une autre rue pourra informer “Tous les types de moyens de transport ne peuvent circuler ici, autrement il y aurait trop de bouchons “. Ou ordonner simplement “Tu ne peux pas passer par ici“.Plus de contrĂŽle et moins de libertĂ© ? Le danger est la crĂ©ation de systĂšmes de surveillance et de contrĂŽle, nous avons pu dĂ©jĂ  en avoir un avant-goĂ»t aux Etats-Unis, dĂ©clare DavidPescovitz. Et le danger est assez Ă©levĂ©. Mais j’espĂšre que les personnes vont surtout construire un systĂšme Ă  mĂȘme de protĂ©ger leurs droits ».Entre artificiel et naturel Avec la gĂ©nĂ©tique, nous allons programmer de nouvelles formes de vie qui rĂ©pondent Ă  des objectifs tout particuliers. Nous crĂ©erons, continue le directeur californien, de nouveaux types de microbes qui ne sont pas dans la nature, capables, par exemple, d’absorber les toxines de l’environnement ou de crĂ©er de nouvelles sources d’énergie renouvelables. Nous apprendrons Ă©galement de la nature comment crĂ©er des choses de plus en plus intelligentes, tels que des minuscules robots capables de simuler le vol des abeilles. Ou d’escalader les murs, grĂące Ă  l’utilisation de nouveaux matĂ©riaux nĂ©s des Ă©tudes des geckos. Ainsi, les frontiĂšres entre nature et sciences s’effacent peu Ă  peu et nous devrons ĂȘtre encore plus attentifs quant aux consĂ©quences de nos actions sur l’équilibre de l’écosystĂšme. »Le robot et l’extinction du journalisme ? David Pescovitz est certain que nous travaillerons en collaboration Ă©troite avec des machines et nous utiliserons des robots pour amĂ©liorer nos vies et nos produits. Certains mĂ©tiers risquent mĂȘme de s’éteindre le journalisme, par exemple l’avenir du journalisme me prĂ©occupe, mais pas parce que les robots peuvent remplacer ce mĂ©tier. Car il s’agit exactement d’un exemple de la diffĂ©rence entre les missions adaptĂ©es aux machines et celles adaptĂ©es aux hommes. Les hommes sont plus performants que les machines lorsqu’il s’agit d’interagir et de toucher les gens. Contrairement aux robots, les hommes ont l’intuition. Mais surtout, les ĂȘtres humains prennent Ă  cƓur les choses, Ă  la diffĂ©rence des robots. Si le journalisme en tant qu’activitĂ© humaine continue, le robot ne sera pas de la partie. Car le travail journalistique est fondamental pour la dĂ©mocratie. Cela signifie que rĂ©aliser des enquĂȘtes qui permettent d’éclairer certains sujets, raconter les histoires qui doivent ĂȘtre entendues le journalisme est un point central pour une sociĂ©tĂ© libre ».DĂ©sir d’interactions physiques Toujours dans cette interview, un chercheur espagnol a tirĂ© la sonnette d’alarme un jour, nous devrions avoir tout sur Internet, et lorsqu’il y aura un black-out, ce sera la panique totale, nous devons conserver nos relations en chair et en os
 Au-delĂ  des possibilitĂ©s de black-out – rĂ©pond David Pescovitz – plus nous passons du temps dans le virtuel, plus le dĂ©sir d’interactions physiques, le besoin d’objets rĂ©els, l’envie de faire des rencontres, de construire, de cuisiner, devrait croitre. Car c’est justement parce que nous passons trop de temps en mode virtuel », que nous nous rendrons compte de ce qu’est le monde rĂ©el ».Les facteurs du changement Enfin, on se demande comment un jeune peut, dans notre sociĂ©tĂ© actuelle, prĂ©parer au mieux son futur. En accueillant chaque opportunitĂ© qui lui permettra de dĂ©couvrir et d’attiser sa curiositĂ©, de cĂ©lĂ©brer labeautĂ© du monde, les merveilles de la science, de la technologie, de la culture. Et en reconnaissant ce qui pourrait ĂȘtre possible. Car en ouvrant simplement les yeux sur le possible, on peut participer au changement et Ă  l’avenir du monde ».Traduit de l’édition italienne d’Aleteia par Mathilde Dehestru
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Laculture rend plus humain, l'humanitĂ© comme moralitĂ© a) La culture permet de se donner des fins autres que les fins naturelles Kant, Critique de la facultĂ© de juger, §83, traduction Alain Renaut. « Si, dĂ©sormais, il faut trouver en l'homme lui-mĂȘme ce qui doit ĂȘtre, en tant que fin, accompli par sa connexion avec la nature, il peut seulement d'agir d'un bien ou d'une fin telle qu I/ Culture et nature A Y a t-il une nature humaine ? Les enfants sauvages qui sont abandonnĂ©s dĂšs la naissance et qui ne grandissent pas dans un milieu humain et qu'on retrouve des anĂ©nes aprĂšs Victor de l'Aveyron → L'enfant sauvage » F Truffaut → Jeune retrouvĂ© dans la forĂȘt → ne fait pas se tenir debout, parler, rire, pleurer / toutes caractĂ©ristiques de l'Homme pendant longtemps on pensait que certains comportements apparaissaient Ă  la nature humaine ĂȘtre humain pas seulement caractĂ©risĂ© par son hĂ©ritage gĂ©nĂ©tique → appartenir Ă  espĂšce humaine ne fait pas de nous des Hommes cad qu'il faut recevoir un hĂ©ritage culturel pour devenir un Homme Homme par def ĂȘtre culture → dĂ©naturĂ©, c'est ce qui permet de progresser Rousseau Cette dĂ©naturation lui permet d'ĂȘtre libre et d'inventer ces propres rĂšgles B La prohibition de l'inceste ethnilogue Levi-Strauss, montre que cette interdiction est une rĂšgle universelle → Homme cultures se donnent interdiction → rĂšgle universelle → nature Invention → culture invention → culturellecela montre le passage de la nature Ă  la culture. L'Homme plus soumis aux lois de Nature mais invente ses propres rĂšgles notamment pour organiser les relations entre individus. C L'impossibilitĂ© de dissocier nature et culturelle Chez Homme peut pas faire diffĂ©rence entre ce qui est naturel et culturel On ne peut pas chercher une nature humaine en essayant d'enlever tout ce que la culture ajoute Ă  l'Homme. Chez l'Homme, tout est Ă  la fois culturel et naturel Melau-Ponty ; chacunes de nos pratiques naturelles, biologiques sont toujours modifiĂ©s par les pratiques culturelles ex manger c'est liĂ© Ă  nature mais on mange diffĂ©remment selon la culturellecolĂšre c'est liĂ© Ă  la nature mais la façon e l'esprimer est diffĂ©rent → Le sentiment n'est plus le meme → Il n'y a pas de nature humaine indĂ©pendante de la culture Ccl 1 L'Homme est bien un ĂȘtre de nature parce qu'il tient de son hĂ©rĂ©ditĂ© biologique mais l'Homme est surtout un ĂȘtre de culture puisqu'il transforme sa propre nature, puisqu'il n'est rien s'il ne reçoit pas d'Ă©ducation qui lui permet de devenir vĂ©ritablement un Homme. Les meilleurs professeurs de Philosophie disponibles4,9 17 avis 1er cours offert !5 152 avis 1er cours offert !5 77 avis 1er cours offert !5 63 avis 1er cours offert !5 24 avis 1er cours offert !5 15 avis 1er cours offert !5 14 avis 1er cours offert !5 20 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 152 avis 1er cours offert !5 77 avis 1er cours offert !5 63 avis 1er cours offert !5 24 avis 1er cours offert !5 15 avis 1er cours offert !5 14 avis 1er cours offert !5 20 avis 1er cours offert !C'est partiII/ Culture et cultures A L'ethnocentrisme E cultivĂ©, c'est s'Ă©loigner de Nature, progresser, se dĂ©velopper, or certaines cultures, sociĂ©tĂ©s ne semblent pas se dĂ©veloppĂ©s du tout ou trĂšs peu. Ex cannibalisme, n'amĂ©liorent pas leur techniques, on peut affirmer que ce ĂȘtres ont un Ă©tat sauvage, parfois mĂȘme barbare Une telle attitude s'appelle l'ethnocentrisme, c'est affirmer que les autres cultures sont diffĂ©rentes de la notre, n'en sont pas parce sot par exemple proche de la nature ou c'est penser que sa culture est meilleure et que les autres sont des barbares Ex EuropĂ©en qui dĂ©couvre une autre culture qu'en AmĂ©rique Pour nous, les autres n'en sont pas et les Hommes pas vraiment des Hommes. C'est pourquoi une telle pensĂ©e justifie qu'o exploite ces individus ou qu'on les oblige Ă  changer et progresser B Le relativisme culturel Ethnologues montre que c'est impossible de juger une culture d'un autre peule → hiĂ©rarchiser les cultures Hommes culturels, mĂȘme niveau / critĂšresobjectif pour juger Hommes critĂšres relatifs Ă  notre propre culture civilisation occidentale prend comme critĂšre dĂ©veloppement, Ă©co et technique pour juger culture mais c'est un critĂšre liĂ© Ă  ntore propre histoire mais on peut mesurer la valeur d'une autre culture par rapport au bonheur des individus → Il aut affirmer le relativisme culturel / culture supĂ©rieur Ă  une autre Cela conduit Ă  accepter diversitĂ© et d'ĂȘtre plus tolĂ©rant Vous cherchez un professeur de philosophie ? C Le problĂšme des droits de l'Homme Excision, lapidation peine de mort est e qu'on peut juger ecs ratiques qui sont culturelles et ne sont pas remsie en cause dans ces cultures ? → Au nom des droits de l'Homme qui sont sensĂ©s ĂȘtre universels au dessus des cultures, il sembvlerait lĂ©gitime de dĂ©courager ces pratiques qui vont Ă  l'encentre de libertĂ©, Ă©galitĂ©, dignitĂ© des individus pb → droit Homme → prpoduit de pensĂ©e occidental et les autre cultures ne les comprennent et acceptent pas forcĂ©ment. question ouverture des cultures aux autres, plus une culture a de contact avec l'extĂ©rieur, plus elle sera amenĂ© Ă  Ă©voluer et Ă  se dĂ©velopper, mais en mĂȘme temps, il ne faut pas que cette ouverture conduise Ă  la dispartion de la diversitĂ© culturellecelaCulture toujours l'enjeu d'un conflit entre les forces de la tradition et celles du changement. Il est nĂ©cessaire de prĂ©server cultures tout en leur permettant de se modifier ? III/ Culture gĂ©nĂ©rale et dĂ©mocratie CG → ensemble de savoir qu'on acquiert une demeure, qui nous dĂ©finissent comme un ĂȘtre cultivĂ©. Elle est liĂ©e Ă  l'idĂ©eal humaniste qui considĂ©rait qu'il fallait possĂ©der le connaissance et que cette culture gĂ©nrale nous rend meilleur Avec la dĂ©mocratie, les traditions et la culture classique ne sont plus des valeurs qu'il faut cultiver. C'est Ă  dire que chacun invente ses propres rĂšgles, ses propres normes et choisi ce qui l'intĂ©resse ; »
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Laculture nous rend-elle plus humains ? Annale bac 2018, SĂ©rie L - France mĂ©tropolitaine. DerniĂšre mise Ă  jour : 07/06/2021 ‱ ProposĂ© par: Patrice BĂ©gnana (professeur) Ce corrigĂ© est disponible sur laphilodeluxe.blogspot.fr, un site externe Ă  20aubac. En cas de problĂšme d'accĂšs Ă  la page originale, vous pouvez accĂ©der aux copies enregistrĂ©es. Consultez Bretzel liquide, humour noir et photos Ă©tranges le seul blog art, actualitĂ©, photo, gif, video et humour 100% liquide, avec de vrais morceaux de brette zĂšle liquide dedans ! I DĂ©finition de la culture et son rapport avec la nature. Nature : Vient du latin Nasci, qui veut dire croitre. C’est dans quoi l’homme nait et grĂące Ă  quoi il grandit. Culture : Vient du latin Colere, qui veut dire habiter, faire croitre, cultiver. La culture est l’ensemble des processus par lesquels l’homme transforme la nature.
Les Ă©lĂšves planchent depuis 8 heures ce lundi matin. © CrĂ©dit photo laurent theillet Par le 18/06/2018Mis Ă  jour Ă  10h38 L’épreuve se dĂ©roule depuis huit heures ce lundi matin. Les sujets viennent d’ĂȘtre dĂ©voilĂ©s. Sur quels sujets planchent les quelque 560 000 candidats au bac qui participent ce lundi matin Ă  l’épreuve de philosophie ? Les sujets, toujours trĂšs attendus, de cette premiĂšre Ă©preuve ont Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©s peu aprĂšs littĂ©raire L– La culture nous rend-elle plus humains ?– Peut-on renoncer Ă  la vĂ©ritĂ© ?– Explication d’un texte extrait de "Le monde comme volontĂ© et comme reprĂ©sentation" de Arthur Schopenhauer 1818BaccalaurĂ©at scientifique S– Le dĂ©sir est-il la marque de notre imperfection ?– Éprouver l’injustice, est-ce nĂ©cessaire pour savoir ce qui est juste ?– Explication d’un texte extrait de "SystĂšme de logique" de John Stuart Mill 1843BaccalaurĂ©at Ă©conomique et social ES– Toute vĂ©ritĂ© est-elle dĂ©finitive ?– Peut-on ĂȘtre insensible Ă  l’art ?– Explication d’un texte extrait de "Les Formes Ă©lĂ©mentaires de la vie religieuse" d’Emile Durkheim 1812BaccalaurĂ©at technologique– L’expĂ©rience peut-elle ĂȘtre trompeuse ?– Peut-on maĂźtriser le dĂ©veloppement technique ?– Explication d’un texte extrait de "L’Esprit des lois" de Charles de Montesquieu 1748
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